朱青生谈艺术史,文魁大脑读书会2016

来源:未知作者:必赢官网 日期:2020/03/15 16:30 浏览:

  论述什么问题呢?先把问题区分成三个不同的方面,即上述的科学、思想和艺术,然后集中在第三个方向上讨论。

道德哲学,即对最好的生活方式和正确的行为准则的探寻。道德是一套指导我们行动的原则或规则。告诉我们应该做什么,不要做什么。道德的关键是义务—做你应当做的事情。

  艺术史是一条通道是将艺术史的问题直指我们今天这样的一个世界和自我的生存是如何从一个无有的存在变现出来,也就是解答有生于无何以实现?有生于无何以完成?的问题。这个问题出自中国古代,但是古人对这个问题没有进行论证,只给出一个命题:有生于无。怎么生?并没有非常清晰和严整的论证过程。我们不能回避论证,当然不知是否有效,也许我整个这十年的艺术史课程就在论证这样一个道理,但并不会专门论述哲学问题。

唯理论者相信人的理性可以对最基本的哲学问题提供最终的解答,而且这些解答都是必然真理。近代伟大的唯理论者包括笛卡尔、斯宾诺莎、莱布尼茨、康德、黑格尔等;在古代和中世纪,绝大多数大哲学家都是唯理论者,如柏拉图、亚里士多德、奥古斯丁以及阿奎那等。

  政治观念和意识形态的问题实际上包含的就是思想的问题,这个思想的问题比思想史中所讲的思想更为根本。思想这个词在上古语文中就是思和想,其实就是自己情绪的对象和欲望的结果,如想一个人,思念一个喜欢的对象。这样一来我们就会知道思想其实就是对一个对象的选择和追求。而接受选择的差异的幅度则是文明的发达程度。如同性恋婚姻,和我们传统规定的婚姻状态发生了不一样的情况,这一个社会以什么样的方式接受和承认呢?这就变成了对文明或者是对社会中每一个成员对事物理解和接受程度的一次考验,因此这么一个本来是私下的个人情欲问题,在国家层面就放大成了一个政治问题,在中国也不可能被回避。

“真正的自我”只是我们为自己创造的自我。我们可以按照自己的意愿对它们进行解释,即使我们对其所能做出的解释也会受到具体情况的限制。自我是我们每一个人为自己选择的东西,是我们对于未来的投射,是变成一种特殊类型的人的意愿。但由于我们永远无法完全实现这一点,所以自我永远也不可能真正实现完满。自我至多只是我们想要成为的那个东西的意象,我们一直在为它而奋斗,且多多少少获得了成功。这种奋斗,这种永远不会完成、永远对自己负责的自我就是“本真的自我”。P264

  今天我们开始讲艺术史。

这确实是哲学入门书中的经典好书,如果在最开始就接触这本哲学书,说不定就早就喜欢上哲学了呢。由此可见要想了解哪一个领域的知识,选对书很关键哦。

  世界的本质和人的本性其实找不到根本,也不可能完全地被研究,对于人类来说,本体是无尽的黑暗和永恒的沉寂,但会在不同的事物中间变现出来,呈现为形式,尤其是艺术,因其通达本性和本质,在艺术中变现出来的形式是如此的灿烂、光辉而富有魅惑,使人关注此事。别事有人关心,有人忽视,艺术极其容易吸引人们,对这样的一个变现的结果,一个形式化的存在情为之动而令人神往。经由对艺术讨论,作成艺术史学科来对世界的本质和人的本性触及和揭示,无疑是很有意义的方式。如何作为?首先要求将所说的人性的形态做一些方向上的区分。

真理是作为事实的真理,还是经验可获得的或是合乎理性的才是真理?我又是谁?我对自己的认识就一定是对的吗?

  对我们来说,艺术史首先遇到的问题是什么是艺术?什么是艺术史?这个问题说起来非常复杂,因为如果我们知道什么是艺术,其实就没有艺术;艺术如果是可以定义的,一定不再是艺术。因此艺术是什么的问题今天只能追问,而没有确切的、固定的答案。

第六章:自我

  因此,今天看待思想和信仰,与其说是理性判断,不妨说是思性的开合。在这个过程中,每个人会根据自己的选择进行自我思想和信仰的认定和追求。传统社会结束之后,思想不再能被统一,信仰也不可通过压迫、惩戒来限制,如果强行压迫和限制就会产生表面的驯服和潜在的压抑,表面的驯服是腐败和欺诈的根源,而压抑会产生变态、焦虑,甚至会积累成反抗和暴动的力量。这种统治压迫对于每个个体来说是必然遭受,因为个体存在的自由和自在与其所出身和出生的思想秩序总有或多或少的差异和冲突,秩序是人间组织社会的理想结构和运行方案,也是权威统治集体和规范个人的规范和解释,对秩序的建造和对秩序和寻求秩序中各个成员之间公正与平等的追求以及对所有冲突的解决,这都是立法的理由和执法的依据,这是属于法律的范畴,也是政治哲学讨论的主导方面。但是秩序未必都能用条文和法理来进行全面的表述,或者说,秩序所包含的很多细节要比语言和概念所能规范和描述的程度要细腻和复杂得多,理想的图景和权力结构设计的图像成为劝服与压迫、奖励与惩戒以维护秩序的图,本次专题秩序就是从这里展开对艺术史的叙述。

信仰是什么?如果不信仰上帝,我们又信仰什么呢?世界的本性是什么,什么才是最真实的?是看到的事实的真相还是源于心底的感觉?

  所以艺术这件事情很复杂,它是一个巨大的囊括、一个无限的承筐,放不进去其他所在的所有,就放在此处,有一些部分一旦被认识就被科学拿走,有一些部分一旦被意识就被思想拿走,然后又把由此而认识的无知和由此而遭遇的悖谬放进艺术,所以从事艺术的人不是被认为有病就是天才,因为事情实在是不合常理,但是却吸引了人的最大的关注,我们将从这里说起。

快乐主义的哲学,它认为好的生活应该是从生活中得到尽可能多的快乐。P316

  如上所说,人性的全部是一个整体,既包含了科学,也包含了思想,还包含了艺术,但是在每一个个体身上,甚至在每一个时代的文化共同的集体身上,人只能分有其中的部分。没有一种文化可以呈现人性的全体,迄今为止的全部文明也没有将人性变现完毕,经常所遇到的情况是有些人在有些点上特别优秀,出于一种天赋,遭逢一种际遇,致使他/她的最终成果和结果显现得杰出而光耀。

略。

  在此首先要清楚地告诉大家我所采取的办法,以便于大家沿着一种方式进入理解,并且反对、批判而穿过和越过这种方式以获得自己的理解。如果在我们共同的讨论中,各人能获得自己的理解,这恰巧是艺术史这不构成科学的一门科学来开拓人的创造性和建造一种新的人性的目标之所归,因此艺术史课程并不是要教授给大家怎么来理解艺术,而是要通过对艺术的讲解,使得大家建立对艺术自我的理解,这便是构建一套方法的初衷。

悖论是指基于显然是好的论证而得出自相矛盾的或荒谬的结论。

  讲授艺术史还是要把人性作为一个整体来做规划,这样才能够在解释局部问题时便于联系全体陈述,否则就无从说起,也挂漏太多。现在便来讨论此事,将之用100到150个题目条分理析地分而论之。

亚里士多德反对柏拉图将美视为一种超验的“理式“,就如同反对柏拉图一般意义的“理式”论一样。使一件艺术品美的东西是它的形式,但这个形式是作品直观意义上的形式,没有必要假定超验的“理式”。

  艺术被看作是人类精神的一种活动,艺术史记录和解释艺术同人类的其他活动一起构成一种配置关系,而在不同的文化和不同的历史阶段,这样的配置有所不同。因此,世界不仅有一个艺术史,而且是有一个多种艺术史。2016年在北京召开第34届世界艺术史大会,大会的主题就是Terms,旨在讨论不同文化和不同时代的艺术和艺术史。由此将进一步揭示和发现不同的艺术的定义本身就对应着比较复杂的配置关系,而我将要陈说的艺术到底同哪些配置并列呢?

P297没有选择就没有自由,没有自由就没有理由让一个人为他的行为负责,无论该行为有多么善或多么恶。

  本性到底是什么?对此本体问题有一确定,定作无有的存在,文章性质所限,不在此论证。这个无有的存在说起来太长,僭造了一个字,上面是半个无,下面是半个在,这个字读音取无有的存在第一字 无之声母,后一字 在之韵母而读作wi,字典未收,只是代号,代号就是把复杂的东西标示出来。作如此标示的作用是想把本体问题悬置起来。在此次课程中不讨论世界的本质和人的本性的问题,只讨论的在艺术上这样一个虚无的无有的存在如何实现为我们的世界,以及人在其中的生活和生存。

哲学体系和哲学观点的基础单元被称为概念。概念赋予经验以形式,并使明确表达成为可能。概念来源于经验,称为经验概念;有些抽象概念,其对象无法触及或经验到,被称为先天概念。

  对思想的规范和设计不符合人的本性中思性的本来性质。人的本性在思想上每个人都是独一无二,目标的选择本身来自于对自由,只是在选择的过程中间,在不同的时代和不同的文化中可以被选择的程度不一样,因为我们每个人降生之时并不是生在一个原始丛林的白版社会,也不是生在一个未来想象的设计之中,而是我们生活在一个具体的地点、一个具体的时间,在此我们生来已经有很多被规定。在这种被规定的情况之下,有的时候这个规定跟我们思想正好相合,作为成员就感觉到舒畅、满足,但是大多数情况之下,一个个体和其所被规定的状态并不是完全吻合的,在这种情况之下人们就会试图寻找另外的可能性,在传统社会中这样的可能性很少,传统就是一种思想秩序,规定你,从思想上压制你,在生活中从言行的所有方面限制你,训诫你的过错与不及,如果个体成为思想秩序的异己,最后从身体上消灭你,以达到和维护一个所谓的精神的一统 。

上帝是内在的:与上述存相反观点。认为上帝是内在的,并不在我们之外,他与这个世界并非迥然不同。

  人性的形态

我们因场合的不同而对自己做出不同描述的背后,存在着一个不因背景而改变的“真正的自我”。它被称为灵魂。哲学家们曾把这个“真正的自我”称为本质自我,本质自我规定了一个特殊个体的基本特征。

  艺术史中要讲的其实不是思想问题,而是从人的第三性称之为情性入手,这种情性其实在意识和意志之外,在认识和思维之外的所有,其所有者我们自己都不知道是什么,但是它包围着我们,蕴含在我们的身体里边,它会在,但是我们不能够意识到,只能感觉它,有时候连感觉也是若即若离、似是而非。这种所有其实在我们人的生命中间起着很大的作用,但是我们又无法去确认,它不是会在无意中拱显出来,从人的身体里边深处慢慢地冒出来,影响到我们的理性,也会影响到我们的思想,它会影响到我们的决断,它会影响到我们的行为和言论。 其实这样的东西也有一个整体归结的一个方向的或者是规律的一个后果,这个整体归结的后果我们就把它称之为艺术。

两种真理:经验真理,即因事实为真的陈述;必须真理,因理性为真的陈述。分别对应经验论与唯理论。

  对我来说,艺术史是一条通道,而不是对于艺术本身的历史陈述。

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  所谓的科学,根植于人的理性。理性的特点是算计性,即通过语言、代号、数字和逻辑符号把因果关系进行分析、合计,最后根据理论公式得到自我运算的结果。理性的问题是可以在不同的证据和方法持有者之间讨论的,必须论证和验证才能成立,所以理性是科学的基础。建立现代大学的基础也主要是建立在这样一个理性之上,就是计算, 如果没有这样的基础今天我们就不会聚集在这里。而今天所谓的现代化,现代性在根本上是算计性的扩展和延伸,只不过这个算计性并不仅仅是体现在细小的格式上,而是尽可能多地把世界不同的方面通过相互的比较进行一种定量的范畴,然后进行一种推理,通过实验、观察再进行一种追索,构成理性的全部面向。

笛卡尔是一个多元论者,他相信实体不只一种。接受两种类型的基本实体—心录与身体。但斯宾诺莎却认为并不能解释它们是怎样相互作用的,他主张不应被当作不同实体,而应是同一实体的不同方面,或他所说的属性。他是一元论者。

  理性的方面是人性最主要的一个方面,也是今天被非常强调的人道基础。

我们对生活的看法决定了我们在其中所能发现的意义。有人说:

  朱青生,1957年生于江苏镇江,1995年获海德堡大学哲学博士学位,北京大学教授。现任北京大学汉画研究所所长,《中国汉画研究》学刊主编,北京大学视觉与图像研究中心主任,《中国当代艺术年鉴》主编等。

虽然通俗易懂,但还是花了将近一周的时间才阅读完毕,而且就是这样还只是粗略的了解,但最大的收获在于,将此前关于西方哲学零碎的知识点跟着作者的思路进行了一番梳理。对于一些此前觉得“应然”的东西也结合自身情况进行了思考。

  什么是艺术史呢?艺术史又是对这样一个具有创造和自我否定的活动进行不断地观察和研究的学问。如果我们能够把艺术史说得很清楚,也就不再是关于那个无以定义的艺术的学问,所以艺术史是不构成科学的一门科学,是一个奇异的学问。如果研究对象真的没有确定性,当然也就没有了建立所谓学科的基础。然而,讲授艺术史,又不得不对其进行一个假设的定义,定义只是我们对艺术史的设想,事先将设想的框架交代清楚以后,大家就知道我怎么来安排这个课程。

第七章:自由

  既然思想就是出于动机、对于目标的追索和追求。这样的过程可以用理性来论证,但是不同的文化中的人之间、相同文化中个人之间动机和目标是不可能互相统一,即使使用同一种理性,理性的方向不同也会渐行渐远,如果动机和目标被任何外在权威统辖,就是压迫。

上帝是完全内在的:泛神论,代表斯宾诺莎。他主张上帝即万物,上帝与宇宙是同一的。我们是宇宙整体的一部分,因此也就是上帝的一部分。在他看来,上帝不可能创造宇宙,因为他就是宇宙,向上帝祈祷,而不是单纯地信仰他,没有任何意义。P107我们从斯宾诺莎这里所能获得的最重要的教益是,历史上一切上帝观念的转变都遭受了不宽容的对待,甚至连那些虔诚的宗教信徒所秉持的上帝观念也难逃厄运。

  科学、思想和艺术

非决定论认为决定论是错误的,并不是每一件事都有原因。这种理论的优势很明显,因为我们一旦允许有些事件是可以没有原因的,人类的行为似乎就可能包含其中,这就意味着,我们可以为自己的行为负责,而不是仅仅通过诉诸某些先前的情况来解释。

  它当然可以是对艺术本身的历史陈述!历史上有过很多的艺术现象和艺术作品,还有很多从事艺术工作的人,我们可以看希腊,看汉朝,了解人类文明中最光辉、最灿烂的人工遗迹是如何被创造,又是如何影响着人。这一定是愿望所致,但是艺术史的功业不仅如此。现在我们所讲的艺术史,实际上通向了更宽阔的方面,透过艺术这个活动,亦即人性中的一种不可或缺的配置,能够解释世界的本质和人的本性。

第一章:哲学问题

  但是随着现代社会的发展,人们越来越有机会通过信息、通过思考形成了自己的体验,了解了自我的存在,成为一个真实的、而且是有价值的、有权力自己站在自己所独一无二的立场上去成为一个对于自己的目标进行选择的人。过去在传统的社会中受到的严格规范、几乎没有选择,要求每个成员沿着一条道路走到底,而今每一个人都能从历史上和从自己同时代的其他人类的成员中间找到很多可以被选择的可能性,于是就会出现自我选择觉醒和要求。当自我的选择跟被规定的选择发生冲突的时候,必然要求解放思想,建立政治观念和意识形态的协调和容忍,以此考验社会的发展、文明的进程对于个人的尊重程度和宽容程度。

哲学家尼采主张,较之纯粹的经验科学,艺术和美能使我们更深刻地理解真理。他有时持一种更为激进的观点,用一句口号来说就是“真理不存在”。他反对真理的符合论,认为没有独立于我们经验的“自在”真理。P228

  人性的第二个方面就是思想,根植于思性。思想性和信仰相关,信仰和思想经常借助理性表达、陈述和论证,但是其本身不是纯粹的理性,而是一种意志的选择,对目标的选择,为了选择目标而必有动机。每个人作为一个个体都是独一无二的,有自己的遭遇、个性和性格,甚至有自我的身体状况、性别和各种特殊状况。在每种状况下,人根据自身存在而不停地激发和生长动机,为了动机而选择目标进行追随和追求,并不断对其变化和调整,在目标和动机之间构成道路,这条的轨迹就是思想,被完整而清晰表述的思想则称为道。

哲学的理念经常被归结为真、善、美。然而美并不总是与真和善相一致。

  一般来说,人的整体具备人性。人性之意,即作为人,除去和其他生物和生命所分享的特性之外,一定具有一些不同于其他的特性,而这些特性过去的不同文化在不同的历史时期对之归结成精神,可以含蕴于个别肉身,可以飘摇于俗世之上。而人类的精神活动根植于人的本性不同方面。人性的本质貌似一个整体,但是被人的有限而偶然的生命能力意识和认知,显现出诸多后果。后果是人类的自我感知和认识,知之者则为可知之者,不知者视为不可知之者,况且更多的是起千万代人于历史与沉积之下,也不知何为不知。日常接触、历史所及,便是人生的精神所变现出来的可以被而且能够被意识和认知的结果,其中最重要的三大结果历来引人特别关注:一个是科学,一个是思想,还有一个就是艺术。有时会将之放在一起陈说,乐意把一个人具有的多重的因素的综合成绩,作为衡量其人格的高低程度和人的文化素养多少的标准,殊不知科学、思想和艺术本身有时并不相容的,虽然归属于每一个人,人人都有人性从而在这三个结果中各擅其能,但是未必每一个体都具备全部人性。

好的哲学表达的关键是论证。分为演绎和归纳。在演绎论证中,结论的真是由其他几条陈述的真来保证的。三段论。归纳论证最常见的形式是由若干个别事例出发进行概括。最重要的部分之一是假说,即一个实验应当予以证实或否证的陈述。

上帝作为意义:仍然不能解决问题

决定论:只有从一开始就假定每一个事件都有其充分的、自然的解释性原因,我们才能理解事物。康德认为决定论的基本规则,即普遍因果性原理是我们必须用来阐释任何经验的规则之一。P297

阅读书本:[美]罗伯特·所罗门,张卜天译,广西师范大学出版社,2011-1

阅读时间:2016/1/13-2016/1/20

柏拉图试图同时采纳唯物论和非物质论,但他认为,更真实的东西是一些非物质实体,他把这些实体称为“理式”。他强调形式比质料更重要,最终的实在必须是不变的。他承认显见的变化是重要的,它们需要某种背后的逻辑或最终的原理才能得到理解。

唯心论:是这样一种哲学,它认为真实的东西只有心灵,其他所有的东西—物质对象、数、观念等—都存在于心灵当中,或者在某种根本的意义上依赖于心灵而存在。

宽容是我们这个多种族、多民族、多元化的社会的核心价值之一。我们的社会是一个多元的社会,这意味着我们的社会与其说是“大熔炉”,不如说是一个“混合沙拉”,这个社会中的不同群体拥有非常不同的价值、宗教和习惯,为了能够和平相处,我们对这些差异的宽容是必不可少的。

导言:做哲学

逻辑准备

道德哲学旨在提出一套原则和一种关于生活目标的看法,以使我们能够明白而自信地生活。

明确表达和论证:哲学的两个重要特征

经验论则拒绝“天赋观念”这一说法,而主张用洛克的话来说—所有的知识都来源于经验。P197洛克认为,人刚出生时心灵是一块白板,后来经验才在它上面写下了我们知识的一般原理和所有细节。经验论包括休谟、斯图亚特密尔以及20世纪的罗素等。

正义的起源和社会契约:正义连同整个社会都是由一种一般性的社会协定,即社会契约产生的。霍布斯主张人生而自私,他主张把权力赋予一个强有力的核心权威,要么是一个人,要么是一个集体。为了保证和平,付出这种代价是值得的。

柏拉图的全部分哲学都是建立在存在着两个世界的基础之上的:一个是我们混迹于其中的这个日常的物质世界;另一个是纯粹的“理式”世界,它是永恒的、非物质的、比这个世界更为真实。前一个世界是由物质的东西组成的,它们会变化、灭亡或消失,柏拉图称之为生成的世界。它并不是真实的,而是要比另一个世界,一个真正实在的世界更少真实,柏拉图把这后一个世界称为存在的世界。P160

自我是社会的。我们并不能确切地知道自己的存在,我们知道自己的存在仅仅是因为我们的社会教会了我们认识到这一点。海德格尔说,从本源处讲,我们是共同体特别是“无此人”的一分子,正是在这个共同体中,我们学会了怎样成为一个个体,怎样成为“本真的”。马克思告诉我们,从本质上讲,我们都是社会性的存在,我们只有在一个社会中才能获得自己的身份,说到底,我们是在人类的整个大背景中获得自我认同的。无论作为个体的存在对我们来说是多么重要,这种个体性的存在只有在我们所处的社会大背景中、在我们与他人的关系中才是有意义的。P272

关于自我的其他理论:自我是一种选择。萨特把我存在的这一维度称为超越。P261,因为我们总是能够超越或越过那些已经对我们为真的事实。超越意味着自我不是由那些关于我们的事实确定的,而是由我们对这些事实的解释确定的。

赫拉克利特:实在像火

恶的问题:如果上帝创造了我们,以某种方式照顾我们,关心着我们,但果真如此的话,为什么世界上还会有那么多恶和苦难呢?

阅读笔记:

亚里斯多德,柏拉图的学生抛弃了柏的“存在的世界”和“形式”,同哲学家们通常所说的“常人”一样,他也主张真实的世界就是这个世界,并不存在另外一个世界。他人为事物的形式就在事物本身当中,而不是存在于另一个地方。实体的本性即本质。例,正因为我们都已熟悉了人这一实体,所以我们不一定会理解成为人是什么意思。

孩子作为意义:如果是这样,又怎样使他们自己的生活有意义呢?

第五章:真理的追寻

哲学是我们关于自身和世界的信念及态度的总和。做哲学首先是一种陈述活动,清晰有力地把我们的所思所想表达出来;尽力去评价一个人自己的观点同其他观点之间的区别,与持不同意见的人进行争论;尝试把若干各不相同的思想协调成一种观点。

福柯主张,知识本质上是一种权力。尼采主张所谓的“权力意志”。对福柯而言,这成了他知识论的核心。起支配作用的话语和知识型是统治阶层的话语和知识型,因此知识是为当权者的利益服务的。

另一种论证是法国哲学家兼科学家帕斯卡赌注:我们或者信仰上帝,或者不信。如果我们信仰上帝并且他存在,那么我们就将获得无穷无尽的最大快乐;如果我们相信上帝但他不存在,那么最坏的情况就是我们错过了某些享受罪恶快乐的机会。任命理性的人都会去信任上帝—何苦为了少量罪恶的尘世快乐,而甘冒永遭惩罚的危险呢?P129

上帝是超验的造物主:自然神论。

实在—世界的最终本性。P145

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第八章:道德和好的生活

人的行动绝不是自由的;这些行动总是他的气质。既定观念、他对幸福形成的正确或错误的看法……的必然结果。

具人与社会的关系:自由、道德与正义

休谟关于我们对世界的认识的怀疑论的一个等价物,即所谓的唯我论。唯我论声称,除了一个人自己的心灵,实际上别无他物。

相对主义主张,对于这一个人或民族为真的东西,对另一个人事民族有可能不为真。

理性的信仰:康德试图说明对于任何一个希望具有优秀道德的人来说信仰上帝都是理性必然的。这是一种对上帝存在的道德论证。该论证是这样的:为使善能得到奖赏,恶能受到惩罚,必定要有某个全能、全智的法官—如果不在今生,就在来世—来伸张正义、惩恶扬善。康德把我们对于这样一种上帝的信念称为信仰。他认为,没有对上帝的信仰,我们的道德感和正义感就没有了基础。P127

上帝是未知的信仰对象:人不可能认识上帝,也不可能知道上帝是否存在,或者关于他的一切。但人必须表现得就像绝对确信他的存在,与他处于一种私密的关系中一样。“信仰的飞跃”P111

来生作为意义:

康德,德国唯心论者团体的奠基人,他主张,世界本质上我们通过自己的概念构建的。离开我们的经验,就不会有空间、时间、对象这回事。但这些事物的本性并不因此就依靠我们个人的想象。我们并非仅仅生活在一个世界里,而是生活在两个世界里。当我们专注于知识的时候,比如在科学研究中,我们是通过知性概念来感知,但当我们涉及实际事务比如宗教信仰时,那些概念和规则就不再适用了。这时用的是一套完全不同的规则。

第二章:生活的意义

心—声问题:三分天下,行为主义、同一性理论和功能主义。行为主义:为一个“精神事件”命名其实是对一个人的行为作出预测。同一性理论主张,我们所说的精神事件并不是一种特殊类型的事件,而仅仅是描述某个大脑过程的一种特殊方式。功能主义认为,为精神事件的特殊性质提供解释的正是活动本身,是某种特定的过程,但重要的是功能,而不是使功能得以产生的物质。

未经审视的生活是不值得过的——苏格拉底,公元前5世纪